孔子说:道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。这句话说的是什么意思呢?:道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。”孔子这句话出自《论语》,意
"道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。”孔子这句话出自《论语》,意思是,治理拥有千辆兵车的诸侯国,就应当严肃认真、敬慎处事;讲求信用;节省开支,爱护百姓;役使百姓应该在农闲时间。
春秋时代看个诸侯国的大小强弱,战车多少是一个重要指标,那时诸侯国中拥有千辆战车的不多,在这里"千乘”指大国。在这句话中,孔子谈的是大国怎么治理的问题。孔子认为,要治理好一个大国,要做好四件事:一是工作要敬业丶认真,绝不可有丝毫的马虎和懈怠;二是办事要讲信用,不能说了不算,朝会夕改;三是财政要节省开支,不可铺张浪费;四是役使百姓要有度有时,国家工程不能过重的增加百姓负担,并且要选在农闲时兴土木,以避免争夺百姓的农业生产时间。
孔子说的这问话是对春秋时期诸侯国治国经验的高主义概括,就今天来说,这一治国理念也值得借鉴。
2”道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时"。“道"是领导,治理。乘是车,千乘即千车,旧时指千辆马车。拥有千辆马车的国家,要谨慎治理,实事求是,恪守成规。节约一切,爱惜人才,爱护人民,不能在应用人才方面而影响农时。
3
“道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。”这句话来自《论语·学而篇》,是孔子说的话。“道”,领导,引申为治理。“千乘之国”,就是拥有一千辆四马拉的马车的国家,在春秋时代,这样的一个国家,相当于一个大国。孔子认为,要治理好这样一个大国,需要从三个方面入手:
0 1 敬事而信:做事的态度是敬业、诚信。“敬”,就是恭敬,敬畏。为政者要有敬业精神,对黎民百姓负责,把职业当作神圣的事业,从内心中敬畏,不能有丝毫的懈怠,绝不能做一天和尚撞一天钟、得过且过。“业精于勤而荒于嬉”,荒废政务,后果很严重,会影响到江山社稷的安稳。所以,历代勤政务实的官员受到了人民的追捧,范仲淹“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”成为千古绝唱,就是表现了为国为民的情怀。
“信”是诚信。“民无信不立”,一个政府不讲诚信,百姓就不会相信政府。官员不能是一套,行动上做的是另一套,不能取信于民,得不到老百姓的认可。官员是公众人物,他一举一动,很多时候不是个人行为,代表的政府行为,不能把自己混同平民百姓,随心所为。否则,百姓就不相信官员,也就不相信政府。现代管理学有一个“塔西罗陷井”现象,就是一个人不讲诚信时间久了,当他讲的话再诚实,也没有人相信了,类似于中国“狼来了”的寓言故事。治理一个大国,为政者一定要取信于民。
0 2 节用而爱民:爱民从不奢侈开始得民心者得天下,为政者要想稳坐江山,必须有“爱民”的情怀,一个“爱”字道出了这种情感是发自内心的,像对自己的亲人一样。只有爱民,才能得到人民的爱戴和拥护。爱民是每个官员必须持有的态度,是最根本的要求,要像郑板桥那样关心百姓疾苦:“衙斋卧听潇潇竹,疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏,一枝一叶总关情一枝一叶总关情。”
“节用”,就是节约用度,不奢侈浪费。在古代,物质财富不丰富,财力有限,不能大手大脚。为官节俭,节约财物,就是一个清官、好官。节用表现在两个方面,一是爱惜公共财物,不浪费国家财力;二是官员个人生活俭朴,不讲排场,比阔气。后蜀皇帝孟昶劝诫官员:“尔俸尔禄,民膏民脂。为民父母,莫不仁慈。”被康熙皇帝奉为“天下第一清官”的张伯行,他说:“一厘一毫,民之脂膏。宽一分,民受赐不止一分;取一文,我为人不值一文。”就是认识到了国家的财力是百姓血汗的结晶,所以,张伯行爱惜财力,不浪费,体现了爱民情怀。
0 3 使民以时:用人要有度在古代,中国是一个农业国,农时对发展农业特别重要,耽误了农时,就会影响到吃饭问题。“民以食为天”,在人口众多的中国,吃饭是个大问题,吃饭问题解决不好,就会影响到社会的稳定。历代统治者都知道这其中的利害关系,都不敢在农时征用百姓。需要搞大规模的建设时,大都放在冬季农闲之时。如果统治者不顾农时,大量征用百姓,耽误农时,注定要灭亡。秦始皇就是一个实例,修长城,建陵墓,大量征用全国百姓,很快就灭亡了。
这实际上也是告诉为政者,用人要在合适的时候,而不能随心所欲,想什么时间用人就什么时间用,要尊重社会现实与规律。
孔子认为,一个大国的执政者,做到了以上三条,基本上就可以把国家治理好了。
(图片来自网络,侵权立删)
读书感悟人生,写文传承文化。欢迎关注@丁小的时空 ,一起探讨交流。
4《论语》中,孔子说:“道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。”意思是:“治理拥有一千辆兵车的小诸侯国,要恭敬谨慎地处理政事并且恪守信用,节约财政开支并且爱护人民,差使老百姓的时候要不违农时。”这是在讲的是治国、理政的策略。孔子强调,既使是管理一个只有一千辆兵车的小国家,也要努力做好五件事,即敬其事、讲信用、节开支、爱人民、使民时。
学校不是一个国家,但也是一个机构齐全、有“官”有“民”的社会组织,孔子所讲的这些道理,对我们管理好一个学校也有启发。
首先,学校管理者要敬其事。“学校无小事,处处皆教育”,政府把一所学校交给校长,就是希望你按照国家的教育方针,把学生培养成德智体美劳全面发展合格建设者和接班人。因此,做为一校之长,要有对教育事业的责任感和使命感,要培养自己对教育事业敏锐的洞察力,凡是发生在学校的事情,无论大小,都要严肃认真地对待,切不可掉以轻心。
其次,学校管理者要言而有信。对教职工和学生说过的话,承诺的事,要想方设法,克服一切困难,坚决落实。做不到的事,坚决不说,绝不开空头支票。
再次是节约开支。学校的每一分钱都来自于政府和社会,校长要树立节约理财的观念,科学谋划,把有限的钱花在刀刃上,尽最大努力改善办学条件,调动教职工的积极性。要引导教职工和学生从节约一度电、一张纸、一滴水开始,努力建设“节结型学校”,培养学生艰苦朴素的优秀品德。
四是要发自内心地爱教育、爱教师、爱学生,真正落实“以人为本”的管理理念。“爱”是教育的真谛,苏霍姆林斯基说:“没有爱,就没有教育”,一个不爱学生的校长不是一个合格的教师,更不会成为一个称职的校长。
五是合理安排学校各项活动,不做违背教育教学的规律的事情。遵守办学规范,不加班加点,开全课程,开足课时,不加重学生的课业负担,不随意侵占教师教学和学生学习的时间,尊重教师创造性的劳动,这些都是“使民以时”的具体表现。然而有的校长却做不到,为了迎合上级检查,学校常常役使教师和学生做一些与教育无关的事情。前段时间,听说某地一所小学为了迎接政府官员参加学校“启用典礼”,居然让小学生在操场上站了两个多小时,耽误了上课时间不说,单是这两个多小时的身心煎熬就让学生难以忍受。
很高兴回答这一问题,个人管见,不当之处欢迎“关注”作者继续交流!本回答来源于作者新浪博客(已关联)
5谢小秘书之邀。
子曰:“道千乘之国:敬事而信,节用而爱人,使民以时。”这是《论语学而》中的一句。其意思很简单,也很好理解。其中“道千乘之国”的“道”,是“导”的假借,一般解释为“治理”。因此,这句话所讲内容与治国理政有关。这些内容有五个方面。一是“敬事”;二是“信”;三是“节用”;四是“爱人”;五是“使民以时”。我觉得,把“道千乘之国”的“道”解释为治理,不如更直接的解释为“领导”。这样,“导千乘之国”可以解释为:做一个千乘之国的领导。这样解释更合理的原因是,后边无论是“敬事”也好,“信”也好,“节用”“爱人”都是个人品行。而非做事的方法。孔子说的是治国理政,这样的论述,体现了儒家“内圣处王”的哲学思想和反求诸己的处世态度。也就是说,治理国家,不是立足于让老百姓去做什么,而是立足于领导者自己应该怎样去做好榜样。所以,五个方面中,只有“使民”是要求于人的,而这仅仅占了五分之一的外求之上,又加了一个限制“以时”。这是让统治者使用民力的时候,不能随心所欲。我想咋样就咋样。
千乘之国,是指大国。春秋时期,如果国家之间发生战争。国内的所有人民都出人、出力、出物。其中最重要的就是“车”。按宋代朱熹的考证,当时战争中,八百户人家出一辆战车。这样算来,千乘之国,要有八十万户,人口大约应在三四百万以上。春秋战国时期,真正能称得上千乘之国的,也齐楚等有限几个罢了。大多数小国是够不上千乘之国标准的。
治小国已经不容易了,治大国更难。孔子在这里为治理大国者提出五个方面的标准和要求。这五个方面对于今天的社会管理者来说,还是适用的。
“敬事”是对所做事情抱有恭敬的态度,这类似于今天的职业自豪感。对于社会管理者来说,其实是对于权力的尊重和敬畏,有了这种尊重感和敬畏感,权力才能不被滥用。
信是诚信,为政者要达到良好的为政效果,必须要恪守诚信的原则。如果朝令夕改,社会不可能治理的好。
节用,就是爱惜民力,不铺张浪费。为政者,百姓们创造的物质财富来供养他们的。应该做到,一粥一饭,当思来之不易,半丝半缕,恒念物力维艰。历览前贤国与家,成由勤俭败由奢。
“爱人”之所以和“节用”连在一起,是因为节用就是减少老百姓的负担,本身就是爱人的表现。当老百姓能感受到管理者的行为是出于对百姓之爱时,社会管理的效果必然是好的。
使民以时,是说,国家征发劳役的时候,要考虑的时间的合理性。生活在国家里,为公共事物出力,就是劳役的本质。比如当兵是保家卫国,修长城是为了巩固国防。可是,在农忙的季节,为政者不能征发农民修长城。那样的话,国防建设上去了,可以经济建设和农业生产下去了,国家也不可能富强。
总之,孔子的为政思想,在今天依然有现实借鉴的意义。
6子曰:“道千乘之国①,敬事而信②,节用而爱人③,使民以时④。”(《学而篇第一·第五章》)
《论语》中有着孔子的各种政治主张,当年孔子就是带着这些治国理念周游列国,可惜的是,没人愿意听孔子的高见。
这里,孔子站在执政者的立场上,提出了五条治理国家之策,即:1.敬事,2.取信于民,3.节用,4.爱人,5.使民以时。
南宋大儒朱熹在《论语集注》中这样说:“言治国之要。在此五者。亦务本之意也。”
所谓“务本”,就是儒家所谓的“行仁”。这里要指出的是,此处的“人”与“民”是有根本区别的,不可混为一谈。
孔子这里所说的“人”,就是指官吏,要加以爱护;然而,“民”是指老百姓,只能供役使。
这就是鲁迅先生曾经所指出的:“孔夫子曾经计划过出色的治国的方法,但那都是为了治民众者,即权势者设想的方法,为民众本身的,却一点也没有。”(《在现代中国的孔夫子》)
几点注解:
①道:治理,用作动词。千乘:千辆兵车。千乘之国:古代按土地、人口的多少出兵车,即可以出一千辆兵车的国家,每车用四匹马拉,配甲士三人,步卒七十二人,后勤二十五人。不过,在孔子时代,千乘之国已经不算大国了。
②敬事:敬:谨慎;不怠慢。事:指国家大事,也就是“在祀与戎”;祭祀与打仗;信:信用;不欺诈。
③爱人:有两种解释:一是泛指爱一般人;一是特指爱士大夫以上各阶层的人。根据孔子关于“仁”的特定含义,以及这里人与民的对称,应该说的是后者,即士大夫以上的人。
④使民以时:即孟子所谓“不违农时”(《梁惠王上》)之意。就是说不能不考虑地里活忙不忙就随随便便差遣农民。
7建议你还是多研究研究现代文化吧。或者研究研究诸子百家。
8孔孟之道,儒家治国之道。但有明显缺陷的地方。
2013年考古证明襄阳宋代前旧城址在邹湾,证实了现襄阳古隆中的位置是假的!古隆中的方位和距离与“襄阳说”的依据相差太远了,邹湾与古隆中路径有40一50里远,而且方向也是错的。足以能证明襄阳古隆中诸葛亮故居是个不能自圆其说的假古迹。襄水畔襄阳旧城址发现的习马懿印章和唐代大书法家欧阳询族谱就是铁证。
真实的诸葛亮的寓居地早已灰飞烟灭了,遗址应在何处已经沒人能够说清楚了。
襄阳与南阳的世代争议终于结束了!
襄阳之名应来自襄水河之阳,(襄水河畔的邹湾一带),而不是来自现在的汉江之阴,这还如何叫襄?如何叫阳?襄阳有前后两个古城,襄水旧古城可称汉襄阳古城己经移址到汉江岸边的宋襄阳古城了,只是仍用旧名而已。
就算按习凿齿汉晋春秋野史所说:亮家在城西20里(今16.6里)这是指在襄水畔的旧古城区而言,说的是亮家而非躬耕地!这是两个概念,把亮家与躬耕地混为一谈是“襄阳说”的发明创造,与诸葛亮无关。
现古隆中是在迁移后的宋襄阳古城西十几里。这种拿新城址去对照旧书去找寓居地的作法,肯定会大错特错的。
大家还是应当相信诸葛亮亲自所写:臣本布衣,躬耕于南阳!
9
当时诸侯治国的三条:一曰对神讲信用;二曰对"人“即贵族多多关怀;三曰对"民"即农奴的使用要按农时。
曹刿论战即讲这三条。
《史记丶鲁世家》也写这三条。
这是公式丶口头禅,《论语》给孔子安上了。
考据见老拙文集。
这里的关键是头一条"谨事而信"的"事","事,祭也“,把它讲错了,这三句话的真靣目就三不出了。
对神丶对贵族丶对农奴即当时的黎民百姓三种正确态度,做到了,国就治好了。
八十四岁老蠹
10“道”是统治、治理之意。“千乘之国”是一个地区之意,要治理好一个地区,就要认真严肃,管理者要事实就是,讲信用,要节省,不浪费,要爱护下属,役使百姓时不要耽误了耕作。